Что средневековые художники рассказывают о сексе животных

Господствующая точка зрения — животные в основном занимаются сексом для размножения. Поэтому до недавнего времени учёные предполагали, что животные неуклонно гетеросексуальны. Это послание передают бесчисленные зоопарки, документальные фильмы о дикой природе, книги и кино. Предполагаемая «гетеросексуальность» животных также традиционно служила косвенным оправданием для регулирования человеческой сексуальной активности.

Однако биологи, такие как Брюс Багемил и Джоан Рафгарден, приводят доказательства, что сексуальность животных включает в себя множество форм поведения, гендерных выражений и типов телосложения. Фактически, размножение является второстепенным для многих видов. Учёные навязывают животным человеческие категории на свой страх и риск.

Историческая перспектива по этим вопросам часто отсутствует. Категории «гей» или «транс» — не вечные абсолюты. Само слово «гетеросексуальность» начало использоваться только около 1900 года, изначально в медицинских кругах.

Секс животных в Средние века

В Средние века обсуждения секса животных множились в бестиариях. Эти манускрипты, представлявшие христианизированную интерпретацию природного мира, часто включали существ, не вписывающихся в «гетеросексуальную» модель.

Например, гиена, которую средневековые учёные считали обладательницей и мужских, и женских половых органов, используемых животным без разбора, изображалась на некоторых иллюстрациях с увеличенными гуманоидными гениталиями. Средневековые христианские комментаторы интерпретировали смену пола у этого зверя как символ «еврейского» коварства и содомии.

Напротив, бобр-самец, который, как считалось, сам себя кастрировал, чтобы избежать охотников, уподоблялся целомудренному мужу Божьему. Другие, чьи сексуальные привычки превращались в духовные уроки, включали гадюк (представленных как серийных прелюбодеев со вкусом к фелляции) и грифов (которые, якобы, размножались без полового союза).

Животные позволяли средневековой аудитории размышлять о табу, таких как оральный секс или распутство, представляя религиозный идеал целомудрия как «естественную» человеческую деятельность. Бестиарии были озабочены не столько «гетеросексуальностью» как таковой, сколько необходимостью для всех людей, независимо от пола, направлять свои желания к Богу.

Средневековая наука о сексе

Книги, переводящие и комментирующие биологические труды древнего философа Аристотеля, также иногда принимали такие перспективы. Как и некоторые образы, циркулирующие в бестиариях, эти иллюстрации представляли калейдоскопический взгляд на совокупление существ.

Например, в XIII веке Альберт Великий написал влиятельный комментарий к De Animalibus Аристотеля. Копия текста Альберта, принадлежавшая учёным Сорбонны в Париже, содержит серию изображений совокупляющихся существ.

Одна страница иллюстрирует раздел текста, где Альберт обсуждает то, что он называет великим «разнообразием» природы. На полях зрителям предоставляется взгляд на сексуальное измерение этого разнообразия. Рыбы спариваются брюхо к брюху. Птицы садятся сверху или соприкасаются клюв к клюву. Осёл взбирается на ржущую кобылу. Змеи запутываются в настоящий клубок.

Между тем, в центре той же страницы пара обнажённых людей, обрамлённая золотой буквицей, изображена в интимных объятиях, нижние половины их тел целомудренно скрыты украшением. Это, по-видимому, соответствует аргументу Альберта о том, что, в то время как не-люди спариваются шумно и без стыда, люди делают это молча и наедине.

Таким образом, разнообразие является ключевым для видения секса животных в средневековом искусстве. Люди не только отличаются от других животных способом совокупления, но и художники представляли себе спектр возможностей среди нечеловеческих животных.

Чудовищности

Другая сцена в той же книге, посвящённая размножению и половым различиям, показывает, как даже внутри человеческого животного существует сексуальное разнообразие. В сопровождающем тексте Альберт утверждает, что то, что он называет «чудовищностями», обычно является результатом половых актов между животными разных видов, но со схожей природой. Но некоторые «монстры» являются результатом умножения членов, как у тех людей, которые рождаются, обладая обоими полами.

Страница в начале соответствующего раздела содержит изображение обнажённого мужчины, касающегося живота сильно беременной женщины — обычный образ цели, к которой ведёт репродуктивный секс.

Однако, в соответствии с описанием Альбертом «чудовищности», которую он называет «гермафродитом», иллюстратор также включил редкое средневековое изображение интерсекс-человека, обладающего и мужскими, и женскими гениталиями.

Более того, на тех же полях также представлены другие примеры чудовищных рождений, изображённых как гибриды человека и животного, включая льва-человека с бородатой человеческой головой. Такие образы предполагают, что даже в сфере размножения существует потенциал для разнообразия и множественности.

Такие образы в средневековом искусстве обращают внимание на то, что мы, люди, тоже более странные и сложные, чем иногда предполагаем. Это урок, из которого могут извлечь пользу те, кто продолжает находить в «природе» отражение человеческих категорий гендера и сексуальности сегодня.