Бабуины и человеческий страх: глубинная история жестоких нападений в ЮАР

Столкновения бабуинов и людей — обычное явление в некоторых районах ЮАР. В WhatsApp часто делятся историями о набегах бабуинов на кухни и краже еды. В СМИ появляются сообщения о пытках и убийствах этих животных.

Недавно в соцсетях широко распространился хэштег #JusticeForRaygun. Молодого самца бабуина по кличке Рэйган отслеживали, пока он перемещался из пригорода Претории в дикую природу. Когда он остановился у школы в небольшом городке, группа подростков загнала его, напала и сожгла заживо. Сообщается, что ранее в тот день некоторые дети упали в обморок, и в этом обвинили бабуина. Эта связь с суевериями и оккультизмом не нова.

Почему к бабуинам в ЮАР так часто жестоко относятся?

Люди проявляют к бабуинам гораздо больше агрессии, чем те к людям. Анализ показывает, что эта ярость связана не столько с самими бабуинами, сколько с общей социальной тревогой: бабуины становятся «заместителями» людей.

Люди расширяют поселения на территории, где бабуины раньше жили свободно. Они создают защищённые пространства за высокими стенами, колючей проволокой и системами безопасности: они боятся грабителей, боятся тех, кто вторгается в безопасность пригородов, и хотят от них избавиться. Но они не могут избавиться от человеческих нарушителей — поэтому вымещают разочарование на бабуинах. Долгое время бабуины юридически считались «вредителями», и, хотя сегодня они защищены частично (в большинстве районов запрещена охота без разрешения), их по-прежнему незаконно убивают в пригородах и на фермах.

Бабуины — сложные, адаптивные существа, чья культура тесно связана с нашей: они живут в социальных группах и ведут себя узнаваемо похожим образом. Они эволюционировали, чтобы жить рядом с людьми и извлекать выгоду из изменений среды. Поэтому они часто заходят в человеческие пространства. Для людей, привыкших к пугливой мелкой дичи вокруг городов, это кажется «неестественным».

Как и мы, бабуины любопытны, социально сложны и гибки, обладают достаточной ловкостью, чтобы добывать вкусную еду. Они охотно потребляют нашу высокоэнергетическую, легкодоступную пищу из садов, полей, мусорных баков, свалок, с пикников и кухонь — в (очень) редких случаях раня людей и домашних животных.

Некоторые бабуины теряют обычную осторожность перед людьми и используют тактику запугивания для добычи еды. Это поведение провоцирует конфликт даже без учёта фактора «оккультного бабуина».

Оккультный бабуин?

Бабуин также может восприниматься как часть оккультных практик или как связанный с токолоши (сверхъестественным человеком-зверем, похожим на бабуина, в фольклоре ЮАР, который действует как самостоятельно, так и как «фамилиар» ведьмы).

Некоторые южноафриканцы даже отказываются называть бабуина или произносить слова, описывающие его на разных языках (imfene, tshwene, mfenhe). Некоторые взрослые используют эвфемизм selo sa thabeng («горная штука»).

Почему именно бабуин играет эту роль?

Ответ кроется в психологии и истории. Бабуины были важны в космологии коренных групп охотников-собирателей. Они фигурируют в мифических историях, включая те, где рассказывается о превращении человека в бабуина и наоборот. Устная история и наскальное искусство предполагают, что изначальной враждебности между бабуинами и людьми не было.

Более того, некоторые группы, такие как АмаТола или ВхаЛаудзи, выбирали бабуина в качестве тотемного животного. Бабуины ассоциировались с корневыми лекарствами, называемыми so-/oa у народа /Кхам Сан и U-mabophe у нгуни. Эти лекарства делали человека неуязвимым для оружия и затуманивали рассудок врага, что позволяло победить его днём и угнать его скот ночью.

Они лечили головные и желудочные боли, но также были мощным «оберегом» от зла. Бабуин, поскольку он тоже лечился корнями растений, понимался как символ защиты.

Что пошло не так?

Разрыв в общей глубинной истории отношений бабуина и человека произошёл с переходом от образа жизни охотников-собирателей к оседлому земледелию (начавшемуся около 1000 лет назад). Бабуины, совершающие набеги на посевы, внезапно стали реальной угрозой продовольственной безопасности человека. Но они также стали угрозой психологической безопасности.

По сей день они остаются связанными с неестественным «злом» в обществе, присущим колдовству. Оккультизм или колдовство (несовершенный термин, не передающий местных нюансов) — это тёмная сторона традиционного целительства и часть космологии большинства южноафриканцев. Это может принимать форму обращения к прорицателям за ритуальной помощью, чтобы причинить вред или незаконно обрести богатство и власть.

Исторически бабуинов стали понимать как фамилиаров ведьм (в виде токолоши или самих себя) или, реже, как самих ведьм. Прослеживаются истории о ведьмах, которые ездят на бабуинах задом наперёд, приближаются к домам в обратном направлении, ночью, нарушая всё нормальное, будучи существами не на своём месте.

Но оказаться не в том месте и не в то время для бабуинов — совершенно нормально: молодые самцы, подобные Рэйгану, обычно покидают свои группы в поисках партнёрш в других группах (что обеспечивает генетическое разнообразие). Сегодня этих молодых самцов воспринимают как «не на своём месте», потому что они следуют историческим маршрутам, которые теперь стали человеческими пространствами.

Вероятно, это величайшее испытание в жизни самца бабуина: перемещаться в одиночку по новому миру на большие расстояния по незнакомым ландшафтам — с повышенным уровнем тестостерона и кортизола. Он запрограммирован быть ужасающе «не на своём месте» существом.

В некоторых районах с высоким уровнем конфликта большинство смертей бабуинов на границе с городом вызваны людьми (их сбивают машины, они гибнут от удара током, их травят, стреляют в них или убивают собаки). По мере сокращения численности бабуинов расселяющихся особей видят всё реже, что делает их появление более «неестественным» и усложняет жизнь самим бабуинам.

Добавьте к этому психологический фактор: бабуины вызывают сочувствие, даже эмпатию, потому что воспринимаются как почти-мы. Затем, с последним щелчком интеллектуальной линзы, они оказываются в полном фокусе и обнаруживаются как совсем не мы. Это неотъемлемая часть «жуткого». Они — мы и не мы.

Исторически жуткое существо использовалось как заместитель или козёл отпущения для объяснения чего-то тревожного или неудачного. Жутким может быть и то, что бессознательно напоминает нам о нас самих — о нашей тёмной стороне, «животной стороне», наших собственных подавленных импульсах. Поэтому мы проецируем это на жуткую вещь, обвиняя её в необъяснимых бедах, которые на нас обрушиваются.

Что нужно сделать, чтобы предотвратить повторение истории с Рэйганом?

Надежда — не в яростных вспышках в соцсетях, а в правоприменении, подкреплённом образованием.

Общества защиты животных уже делают героическую работу при очень ограниченных ресурсах. Они сосредоточены на уголовных преследованиях, а также на спасении животных. За информацию, ведущую к осуждению убийц Рэйгана, предложено вознаграждение в 20 000 рандов (1000 долларов США). В простых индивидуальных случаях жестокого обращения с животными правоприменение жизненно важно и достаточно.

Но при работе с общинной космологией и сверхъестественными верованиями могут быть столь же полезны образовательные инициативы. Это не должно оставаться на откуп группам защиты животных. Педагоги, традиционные и церковные лидеры, общественные лидеры и СМИ должны способствовать распространению знаний о поведении и разумности животных, поощряя связь с животным миром.

Если убрать страх, можно убрать и насилие.